|
|
| · 首頁
→ 建筑設(shè)計(jì)頻道 → 經(jīng)典賞析 → 新建筑 |
|
| Daniel Libeskind作品-柏林猶太博物館 |
|
begin
猶太博物館的入口配置于原柏林博物館〈巴洛克式老建筑體〉內(nèi)，利用新建筑體其中一個(gè)“空”的軸線方向延伸至此建筑內(nèi)，并打破其方正格局，橫斜入地下室而至新建筑體內(nèi)。Libeskind稱此種手法為〝潛意識(shí)下的連接〞，代表德國(guó)人和猶太人命運(yùn)的無法分割；但從深層意義來看，為了創(chuàng)造猶太博物館的入口，拆除了仿古跡的一面墻體
此古跡是大戰(zhàn)后依原設(shè)計(jì)重新再造的仿品，并非原跡〉，若依建筑師之意，各自賦予基地上兩個(gè)獨(dú)立建筑體為德國(guó)人及猶太人的象征，而使用這樣一種侵略性的語言來響應(yīng)象征著德國(guó)人的巴洛克式建筑體上，我個(gè)人的感覺彷佛：別人對(duì)我不仁，我亦回之不義。尤其為了強(qiáng)調(diào)猶太博物館的入口，用材質(zhì)沉重的墻體作為入口的建筑語匯，這手法的疑慮，更在猶太博物館內(nèi)部使用輕快材質(zhì)的對(duì)比下而加深。
三條主命運(yùn)線代表三種不同的可能性，也是本設(shè)計(jì)案的主題，但參觀者走完這三條命運(yùn)線后，并無法在空間的體驗(yàn)上領(lǐng)略出不同的感受，倒是整個(gè)建筑體順應(yīng)著李伯斯金強(qiáng)烈的個(gè)人美學(xué)及設(shè)計(jì)風(fēng)格，有著統(tǒng)一而重復(fù)的空間感，從頭至尾沒有平行和垂直線、傾斜的墻面、天花板嵌入的斜行燈具線、展示櫥柜的不規(guī)則開口〈以上皆為解構(gòu)派常用手法〉，參觀者走完全程，只覺空間跳躍不停，和哀悼猶太人的省思感似乎沒辦法配合。當(dāng)然這是我個(gè)人在猶太博物館的空間經(jīng)驗(yàn)，并不足以代表其它參觀者的想法，只是我很懷疑，若去除了引導(dǎo)員的詳細(xì)解說，以及每個(gè)空間、每條路線上的昭示牌，參觀者是否能夠從自己尋常的空間領(lǐng)略知覺中去體會(huì)建筑師要說的故事？設(shè)計(jì)者利用歷史背景、哲學(xué)思維或藝術(shù)化的手法來充實(shí)設(shè)計(jì)，基本上是很吸引人的，只是當(dāng)建筑實(shí)體完成后，也必須要能夠回歸到空間上最基本的問題，那就是無需語言、文字圖片的引導(dǎo)，直接可以體會(huì)的感覺。
建筑體曲折行進(jìn)的方向，是建筑師依照一些曾在柏林住過的名人住址所決定的；即找出名人地址在柏林市地圖上的位置，和博物館所在地連系而構(gòu)成方向性，這些名人的選擇并沒有國(guó)籍限制，可能是猶太人，也可能是德國(guó)人或者其它。關(guān)于這個(gè)引用，個(gè)人覺得并沒有很強(qiáng)的立論，為什么蓋一座猶太人紀(jì)念館要拿一些名人來左右建筑體的走向？難道被犧牲的一般猶太人，其價(jià)值比不上幾個(gè)歷史名人？當(dāng)然如果要使用一般猶太人住址來決定方向性，因?yàn)楸黄群Φ娜藬?shù)太多而只會(huì)在地圖上形成密密麻麻的網(wǎng)，就沒有辦法作為建筑體走向的解釋了�！唇ㄖ䦷熢谠O(shè)計(jì)初期搜集了在柏林被迫害的猶太人名冊(cè)及住址，推測(cè)他可能想過使用猶太人住址來決定方向性〉反復(fù)連續(xù)的銳角曲折、幅寬被強(qiáng)制壓縮的長(zhǎng)方體建筑，像具有生命一樣滿腹痛苦表情、蘊(yùn)藏著不滿和反抗的危機(jī)，令人深感不快。丹尼爾。里伯斯金設(shè)計(jì)的“柏林博物館（猶太人博物館）”的整個(gè)建筑，可以稱得上是濃縮著生命痛苦和煩惱的稀世作品。
里伯斯金稱該博物館為“線狀的狹窄空間”。理由是在這座建筑中潛伏著與思想、組織關(guān)系有關(guān)的二條脈絡(luò)。其一是充滿無數(shù)的破碎斷片的直線脈絡(luò)。其二是無限連續(xù)的曲折脈絡(luò)。這二條脈絡(luò)雖然都有所限定，卻又通過相互間的溝通，而在建筑和形式上無限地伸展下去。依據(jù)相互離散、游離的處理手法，形成了貫穿這座博物館整體的不連續(xù)的空間。這二條脈絡(luò)是“猶太人博物館”的特征，同時(shí)又是里伯斯金所特有的“二元對(duì)立，二律背反”的觀點(diǎn)。柏林的痕跡，不僅僅是物理的，據(jù)說其中還有說不清因果關(guān)系的根源，或者是既往性夾雜在里面。從德國(guó)人和猶太人的外在關(guān)系來觀察，他下了這樣的結(jié)論。他執(zhí)著地追求曾對(duì)猶太人的傳統(tǒng)和日爾曼文化做出貢獻(xiàn)的作家、音樂家和藝術(shù)家們的生活蹤跡，并將其模式化。
這是該博物館所要表現(xiàn)的第一個(gè)內(nèi)容。該博物館共有4個(gè)隱喻情結(jié)，其二是根據(jù)作曲家阿諾德。施昂拜格未完成的歌劇“摩西和阿龍”的腳本而構(gòu)成的。在此處，表現(xiàn)了由于歌的存在，而歌詞不清，相反，歌不存在，而能幫助對(duì)歌詞的理解的不合情理性。
第三，在大屠殺年代被驅(qū)逐出柏林，在里加和烏其的強(qiáng)制收容所中死亡人的名字和死亡地名。第四，是以瓦特。本杰明的“一側(cè)通行路”形成的。沿著曲折型建筑，引入了60個(gè)連續(xù)的斷面。如此一覽“猶太人博物館”的話，正如街談巷議所說，里伯斯金充滿晦澀的形而上學(xué)的超俗的思考，對(duì)我們一般人來說是難以接近的。
例如：對(duì)“猶太人博物館”的第四種表現(xiàn)的存在與不存在的概念，他從自身的體驗(yàn)，給予了非常明確的解釋。他是在紐約、倫敦、米蘭、波士頓、那不勒斯等地居住過的多國(guó)籍派，也是典型人口移動(dòng)派。他對(duì)我的“這種多國(guó)的生活方式對(duì)你本人的作品有什么影響？”的提問，回答是“的確有影響。但現(xiàn)實(shí)卻相反，工作產(chǎn)生了這種必要性。”“不在一個(gè)地方長(zhǎng)住，不被一地的傳統(tǒng)習(xí)慣束縛的生活方式，正反映了當(dāng)今時(shí)代的新狀況”。在世界各城市，不是作為當(dāng)?shù)厝�，通常是作為異�?guó)人，又是作為局外人而存在（being）的他，同時(shí)又作為當(dāng)?shù)厝硕窃?nonbeing)的存在。不能作為異國(guó)人存在的理由，又成為，作為當(dāng)?shù)厝说睦碛傻倪@種雙重自相矛盾的邏輯，是符合“猶太人博物館”所體現(xiàn)的觀點(diǎn)的。一種藝術(shù)，由于作為其核心的主體的喪失，例如像沒有情節(jié)的文學(xué)，沒有旋律的音樂那樣的沒有展示品的博物館，其不存在性、非在的存在性的緣由，好像已是新型文化形式的一種傾向。
充滿被驅(qū)逐、遭受屠殺的（成為不存在）猶太人的悲痛與苦惱的“猶太人博物館”，僅僅超越了設(shè)計(jì)的特異性和觀念的前衛(wèi)性，將一個(gè)民族的悲慘命運(yùn)的歷史封印而已。同是一個(gè)猶太系的音樂家古斯塔瓦。馬勒，所內(nèi)含的如在第九交響曲所奏出的旋律那樣深沉暗淡的精神才是杰出的。 |
|
|
| 網(wǎng)友評(píng)論：
|
|
|
·尊重網(wǎng)上道德，遵守中華人民共和國(guó)的各項(xiàng)有關(guān)法律法規(guī)
·承擔(dān)一切因您的行為而直接或間接導(dǎo)致的民事或刑事法律責(zé)任
·新聞留言板管理人員有權(quán)保留或刪除其管轄留言中的任意內(nèi)容
·參與本留言即表明您已經(jīng)閱讀并接受上述條款 |
|
|
|
